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宇宙中，有着无数生命。在这无际的黑暗中，生物序列成为唯一构造生命的关键。一个星球，一个奇特生命体，展现了不同的生命力量。
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倪培民：我最初进入哲学领域可说是“为生活所迫”。小学五年级时，“文革”开始，社会的动荡和家庭受到的冲击，使我陷入迷茫。中学毕业后，我在工作中因高压触电双手致残，差点丢了性命bob官方网站登陆入口，使我开始思考生命的意义，“上下求索”。幸运的是，那时我有缘结识了曾是复旦大学哲学系研究生，后来成为上海《社会科学》杂志主编的刘潼福先生。在他的引导下，我开始如饥似渴地阅读所有能到手的哲学著作，做了大量笔记、卡片。恢复高考后，我报考的志愿选项里，全都是“哲学”。
有意思的是，我是在去美国留学后才重新“发现”了中国传统哲学的当代价值。我的博士学位导师柯普曼(Joel J. Kupperman)教授对东方哲学有浓厚的兴趣。在我读博期间，他先让我在他的东方哲学课程里担任助教，接下来又要求我独立给美国的本科生讲授中国哲学。这就迫使我重新认真阅读《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》等中华经典，思考如何用英语准确地表达其含义。这个过程使我对中国传统哲学中的智慧有了全新的感受。也逐渐走上了中西比较哲学的道路。后来我发现bob官方网站登陆入口，与我同时代出国学习哲学的人，几乎都先后转向了中西比较哲学。这是个很有意思的现象。
倪培民：我认为儒学本质上是一个功夫体系，我近三十年的学术研究也确实以从“功夫”的角度来系统地诠释儒家思想为主。相比于当今流行的其他诠释框架，如心性儒学、政治儒学、生活儒学、自由儒学、情感儒学、进步儒学等，我认为“功夫”更准确抓住了儒学的核心，也更能统合儒学本身的各个维度。只是我所做的不只是提供一种对儒学的诠释，也是一种功夫哲学的建构。
由于武打电影在世界普及，“功夫”这个词可说是世人皆知。我把“功夫”定义为“生活的艺术”。在中国传统哲学里，功夫通常被用来特指有关心性修炼的学问。但在日常用语乃至儒学中，它也不仅仅是指心性的修炼，而是泛指各种生活的艺术。作为生活的艺术，功夫的实践和对它的思考是古今中外普遍存在的，不只中国才有，但对生活艺术的追求是中国传统思想关注的核心。功夫不是可单纯“采用”的方法或者“遵循”的道bob官方网站登陆入口，它要求主体进行修炼践行，成为具备德性、功力、才艺的艺术家，并且从功效(善与美)来反复检验与完善其功法。
把“功夫”作为一个哲学概念，能够很好地弥补西方哲学因理论理性的偏执而造成的对如实践、技艺、情感、信仰、修身等的遮蔽。从“功夫”的角度诠释儒家思想，首先意味着把儒家学说当作“修身齐家治国平天下”的功夫指导，而不是描述世界的理论系统；其次意味着儒家学说的最终目的在于达到艺术人生的能力，而不仅仅是对人生作出道德约束；再次意味着儒家经典中的许多言语需要从语用的角度去解读，而不是只看字面的意思；最后更意味着儒家经典的内容不只是“口耳之学”，必须要通过修身实践才能充分理解。也只有把所学的知识“体身”化，变成身体的倾向性，才算真“知”。
将儒家学问作为一种功夫体系来解读，并不等于说它无法从哲学上来理解。恰恰相反，正是通过它的功夫特点，儒家学说的独特哲学价值可以得到充分显示。前面所概括的四个方面，都可引出许多哲学上的深刻启示，在解构有余建构不足的后现代哲学时代，能够凸显儒家哲学的建设性价值，弥补西方哲学长期以来对主体本身之修炼转化的忽略。
功夫的视角确实可以帮助西方学生更容易把握儒家思想的实质。关键是它给了学生一个根本启示，认识到自己面对的不只是外向的选择，也要有内在的修炼转化。西方的人文教育通常称为“liberal education”，其字面的含义是“自由教育”。这个名称的一个潜在问题是，容易使人仅仅把自己看作自由意志的主体，接受教育无非是拓宽自由选择的可能性。功夫视角使他们意识到需要“学以成人”。
另一个有效的方法是“解压缩”，就是剥茧抽丝地分析、引申，让文本中蕴含的可能性尽量展开。这对中国传统经典的阅读和翻译尤其必要，因为中国传统经典中的许多表述非常简约，而且往往有歧义，但蕴含的内容非常丰富，可以从分析引申中得到许多的启发。我前几年发表了一个《论语》的新英译本，此书的一个特点就是在译文中尽量保留原文中的模糊性，然后在注解中列举出一些重要的不同解读，并做一些启发性的分析引申。
还有一个关键的方法是“联系实际”——与现实世界的状况联系，与人的实践生活联系，让学生和读者认识到他们所学的东西是与现实生活有关的，认识到这样的学习不只是增加一点知识，而且是可以得益于此的。我不否认纯学术研究的价值，但对一般的西方学生和读者而言，现实价值是引起他们兴趣的根本，更何况中国哲学的许多内容本身就具有强烈的现实关怀，也是需要在践行中才能真正理解。
同时，要很好地“发声”，也需要认真地“倾听”，了解受众对象的语言和文化背景，能够用对方容易听懂的语言和方式去介绍。能够在世界上有效地传播中国哲学的学者，通常是能出入东西古今的。我觉得最有效的传播途径是双向交流，而不是单向输出。在教学当中，学生学得最好的时候常常是在课堂讨论的阶段；做学术报告时，给人印象最深的，也往往是在读完论文以后的问答环节。
倪培民，1954年生于上海，先后获复旦大学哲学学士、西方近代哲学硕士学位以及美国康涅狄格大学哲学博士学位。美国格兰谷州立大学哲学系荣休教授，主要研究领域为中国古典哲学、儒学、比较哲学、西欧近代哲学、科学哲学、认识论、语言哲学以及伦理学，尤其专注于儒家功夫哲学研究。出版《论孔子》《论里德》《笔墨哲思游》《孔子论语理解—论语的新英文译注》《孔子——人能弘道》《儒家功夫哲学论》等中、英文专著。
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9月22日，由无限极旗下核心品牌养固健联合中国国家地理·探索品牌主办的“中草药溯源活动”在美丽的大别山腹地、中华茯苓之乡——安徽岳西举行。作为养固健增健口服液30周年重磅活动之一，本次活动围绕这款拳头产品的追本溯源，设置了大咖云集的中华中医药学会主办的中草药高质量发展论坛，以及种植基地集体参观采摘体验，充分体现了养固健透明开放的姿态，以实际行动推动中草药健康产业规范化和高质量发展，进一步展现了养固健弘扬中华优秀养生文化的初心。
本次养固健中草药溯源之旅特别开设了中草药高质量发展论坛，邀请行业专家聚焦“寻道地本源，铸硬核品质” 主题，输出如何打造硬核中草药知识干货和见解，为中草药健康产业高质量发展输出宝贵指导意见。岳西县委副书记、县政府县长何斌、岳西县政府副县长储今胜、中华中医药学会副秘书长陈俊峰先生，原北京中医药大学中药资源系主任、中国中药材GAP研究中心副主任王文全先生，中华中医药学会中药鉴定分会副主任委员王学勇先生，无限极(中国)有限公司副总裁、首席营销官姚宏睿女士、无限极(中国)有限公司副总裁、首席科创官马军先生，中国国家地理文旅板块总经理李曦女士等多位行业专家、领导共同出席活动。
对此，王文全教授在论坛上指出，除了国家政策支持和引导中药材行业的健康发展以外，企业也应肩负起相应的社会责任。企业不仅是中草药种植和加工的主体，也是技术创新和市场推广的关键力量。从种植源头便进行规范化管理，是企业社会责任感，和强大的管理能力的重要体现。他介绍到，无限极早在2011年就构建极具特色的中药材种植管理模式，树立了高标准的管理典范。
随着公众健康意识的增强，以及人们对健康养生需求的升级，2022年，无限极30周年之际，推出了核心产品品牌“养固健”。养固健承载着无限极对中草药健康食品的高标准和严要求，是无限极在中草药领域的品牌延伸和品质承诺。养固健的诞生，标志着无限极将进一步以用户为中心，矢志为消费者提供更健康、安全、有效的中草药健康产品。
“中华优秀养生文化，蕴藏着最适合现代中国人的健康之道、生活之道、生命之道。”无限极(中国)副总裁姚宏睿在活动上表示：“正是出于这份对中华养生文化的坚信，多年来，我们始终坚守中草药健康产品的定位，从一款增健口服液开始，不断深耕中草药科技，致力于打造中华养生的健康食品领导品牌。”同时，她指出，为守护万家健康，养固健坚持通过提供道地的中草药原材料，打造具有硬核品质的中草药健康产品。
原料是产品的生命线。养固健在原料方面坚持选用道地中草药，这些药材源自生态环境优越、气候适宜的原产地，确保了药材的天然纯净与卓越品质。目前，养固健拥有近70个原材料产区。据无限极(中国) 中药材种植与管理高级经理葛亚中介绍，无限极注重中草药的源头管理及品质安全，早在2011年就创造出独特的中草药种植管理模式。以岳西茯苓为例，养固健会深入到种植全流程，从菌种筛选、制作，到下种栽培、田间维护、到采收加工，每一个环节都严格把控，从而确保茯苓的品质稳定可靠。
在产品研发的过程中，养固健坚持古为今用，从中草药经典方剂中汲取智慧和启示。无限极(中国)副总裁马军博士介绍道：“养固健产品开发以用户需求为出发点，注重经典方剂传承与创新转化应用。比如中草药复合多糖技术，就是在中医理论指导下，混合提取各味中药材的多糖成分，使不同的多糖成分在不同作用机制上起效，彼此互补平衡，从而产生1+1>2的效果。与此同时，养固健还在持续推动中草药原料质控及多糖技术标准制定，建立关键药材的多糖技术标准，弥补药典空白，并与供应商一起在源头控制药材质。”
岳西，位于大别山腹地，山清水秀，气候宜人bob官方网站登陆入口，被誉为“物种基因库”，自古以来便是茯苓生长的天然宝地。早前，养固健就在此布局，建设起专属的茯苓种植基地。养固健岳西茯苓种植基地的正式挂牌，不仅彰显了养固健对“道地原料”的极致追求bob官方网站登陆入口，为行业树立新的质量标杆，还意味着岳西茯苓产业迈入了全新的发展阶段。中医药行业专家、养固健代表，茯苓种植户代表，共同出席了揭牌仪式。
养固健岳西茯苓基地坚持以科技创新为引领，实施标准化、规范化种植管理，确保茯苓的高品质和药效。据茯苓种植基地农户介绍，养固健的茯苓采用母苓定点结核技术bob官方网站登陆入口，让单个茯苓在一根段木上充分吸收松木的营养物质，最终长出有效成分最高的果实，而且不打农药、不用化肥、安全无添加。养固健还通过改良菌种、土壤分析、优化加工流程等，大幅度提升了茯苓的产量和质量。
揭牌仪式后bob官方网站登陆入口，养固健还举办了极具沉浸的互动环节，邀请消费者实地参与到养固健茯苓种植、采摘、加工的过程中，亲身感受养固健中草药的硬核品质，见证养固健严苛的种植流程。在活动现场，消费者通过活动展板和现场讲解，学习茯苓种植、品质判断的相关知识，并在种植农户的指引下，亲自到垄间挖土种植、采摘新鲜茯苓，并体验削皮等茯苓加工环节。
值得一提的是，茯苓去皮拥有一道去皮和二道去皮的状态，养固健使用的均是二道去皮茯苓，以保证无黑皮、赤皮残留，纯净度更高。此外，养固健严格规定茯苓不得采用熏硫处理，而是要求使用蒸制方法，从而有效避免了熏硫过程中可能产生的有害化学物质残留及刺鼻气味等问题，并且设立了包括二氧化硫检测在内的严格验收指标。
本次的中草药溯源活动bob官方网站登陆入口，通过透明化的原材料生产流程展示，养固健接受了来自行业的全方位监督，进一步增强了消费者对产品的信任和认可。同时，这也是养固健坚守原材料高品质，积极弘扬中华养生文化体验，推动中草药健康产业高质量发展的生动实践。未来，养固健将协同更多合作伙伴，继续探索更适合中国人的中草药健康解决方案，引领行业向规范化、标准化的高质量生态迈进。
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新京报讯（记者彭镜陶）9月22日下午，“京铁互助花园”在北京西城区广外街道京铁和园小区内正式开园。京铁互助花园属京铁和园“铁路文化记忆博物馆社区”项目的一部分，由北京林业大学园林学院京铁和园社区工作站发起，联合北京市西城区广外街道京铁和园社区、北京市西城区广外京铁和园小区业主委员会、北京鸿鹄物业管理有限公司共同建设，社区居民全程参与。“京铁互助花园”开园仪式。新京报记者 彭镜陶摄据了解，互助花园用地原本是小区内一块堆满了建筑废料的空地，北林的学生联合社区、物业等将垃圾清理出来，并在土地上栽种了三十余种具有观赏价值与药用价值的宿根花卉与观赏草，每年5至8月迎来最佳观赏期。他们还在长达42.8米的围墙上绘制了京张铁路沿线社区居民的集体记忆，以及互助花园的建设过程与居民互助的场景，传递出邻里和谐、共建共享的美好愿景。新京报记者在现场看到，北林的学生代表庞忻遥先向到场居民代表介绍了互助花园的功能、设施以及建设历程。社区各年龄段的居民都对积极投入到《互助花园公约》的讨论中，儿童希望花园中安装秋千，老人希望能对花园的噪声和宠物垃圾进行管理。新京报记者还注意到，花园内放置了雨水收集器和堆肥箱。据了解，花园土地下都是水泥和砖块，灌溉不便bob官方网站登陆入口，所以设置了雨水收集器来辅助灌溉。目前，雨水收集器和堆肥箱已经投入了使用，后续需居民们继续维护和使用。学生们详细讲解了“三明治堆肥法”的原理，并现场演示了如何运用落叶、菜叶果皮等进行堆肥。值得一提的是，京铁互助花园作为北京国际设计周“行动设计”主题展览的室外展场，正在展出来自全国各地的公共空间营造与更新案例，展览将持续至9月30日。京铁互助花园的成功建成，积极响应了首都“花园城市”建设工作的号召，不仅美化了社区居住环境，更推动了城市的高质量发展。编辑 杨海 校对 刘越