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刘广力的自信源于新推出的“警民连联看”警务机制。近年来，云和在深化“有警接警、无警访民”工作模式的基础上，以与群众连心为基础、以关联服务为抓手，建立社区警务标准化“联访清单”，配合“顺访、重访、巡访”三访工作法，对日常接处警、巡访、走访中发现的矛盾纠纷，进行“三色管理”，视情划分为绿色、黄色、红色三类以及四星等级，绿色由民警日常关注，黄色由带班派出所领导跟踪监督化解，红色由所长全程跟进，做到民警主动访民情、解民忧，牢牢把握住人民群众对社会治安的关切需求。
“大坪社区是云和转移群众集聚最多、规模最大、情况最复杂的，做好居民的社区融入，是我们首要的任务。”云和县平安办负责人何俊说。“目前，大坪社区依托县乡两级社会矛盾纠纷调处化解中心，先后建立大坪社区综合治理服务中心、‘邻里和睦屋’调解室、街乡‘共’议堂等矛盾纠纷调解室，有效推动问题难题高效解决，矛盾纠纷化解清零。社区的成立和发展，已经成为云和看得见的平安富足。”
据了解，云和立足80%人口集聚县城实际，针对社区新居民们下山进城后面临的角色转变、社区融入、平安治理等难题，创新“街乡共治”模式，将地域相邻、人文相亲、经济相融的街乡进行“跨山统筹”、组团发展，以党建共建理念整合资源、整合力量，着力把党建工作“做进去”，把治理资源“带起来”，相关做法入选全国典型经验案例。
“‘流动供销致富车’承载的不仅仅是一项项具体而微的服务，还包括不同群体、不同阶段交织的流动性需求。”云和县委社会工作部常务副部长余建林介绍，“通过靶向输送服务资源九州官网，除制定涵盖了助餐、助销、助购等与山区留守群体生活息息相关的100余项服务内容的‘基本服务清单’外，我们还制定了可满足差异化需求的‘个性服务清单’，形成了‘一村一方案、户户可点单’的服务模式，目前已为山区群众解决生活生产难题3万件（次），有效提升山区群众的获得感、幸福感。”
云和的基层治理变革可不止于此。为了建设具有县域辨识度的社会治理共同体，云和重点开发应用“最小作战单元”，系统排摸全县“人、房、企”基础数据，促进平安建设由经验决策向大数据决策迭代。如赤石乡推行的“乡镇一网”统管精细化管理，通过基层画像和资源整合，详细绘制辖区地图，清晰展示6个行政村村情村貌，为推动乡村产业振兴、闲置农房利用等打下了坚实基础。
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本届演讲大赛首次以“见义勇为”作为演讲活动主题，旨在广泛宣传见义勇为英模事迹，营造见义勇为社会氛围，推进广东省见义勇为文化建设。活动首次按地市行政区划组织开展，来自全省21个地市近70名文化馆负责人及演讲活动骨干参加启动仪式，并接受为期三天的培训。中华见义勇为基金会相关负责人到场指导并为培训班授课。
广东省见义勇为基金会理事长李京介绍，省公共文化促进会主办的“我的梦”广东省演讲大赛活动，在省文旅厅指导下历经近十年打磨发展，已成为广东省常设公共文化赛事。省见义勇为基金会作为省委政法委主管的公益性组织，宣传见义勇为精神、动员全社会支持参与见义勇为事业，是义不容辞的法定职责。党的十八大以来，中央和省委省政府高度重视见义勇为工作，主管部门不断加大见义勇为宣传工作的指导力度。省见义勇为基金会历时半年深入考察调研“我的梦”广东省演讲大赛活动的发展历史、组织规模及社会影响，认为其具有社会覆盖面广、效果穿透力强等属性特点，是开展社会宣传教育活动的得力平台，故决定加盟主办单位矩阵九州官网，并提议把原6个赛区扩展为一市一个、赛前培训规模扩大一倍，努力实现公共文化活动的社会效应最大化。希望通过本届演讲大赛活动，提高人民群众对见义勇为的认识和理解，广泛传播见义勇为精神，营造崇德向善的社会氛围，形成广东见义勇为文化，推动更高水平的平安广东建设。
受广东省见义勇为基金会邀请，中华见义勇为基金会相关负责人为培训班作授课辅导。针对培训对象特点，着重围绕“什么是见义勇为、怎么看见义勇为、如何讲好见义勇为故事”三个方面进行了讲解阐述。授课结合社会现实，穿插真实案例九州官网，既是深入浅出的一堂“科普”教育，也是令人深思、颇受启迪的辅导讲座，对于举办本届演讲活动具有很强的针对性。该负责人同时表示，运用演讲比赛这一群众参与度较高的公共文化活动，宣讲见义勇为精神，是广东省见义勇为基金会拓展宣传渠道的一个创举，在全国具有探索和示范意义九州官网，预祝参与演讲大赛的各届选手取得好的成绩九州官网，更期待演讲活动实现预期社会效应。
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倪培民：我最初进入哲学领域可说是“为生活所迫”。小学五年级时，“文革”开始，社会的动荡和家庭受到的冲击，使我陷入迷茫。中学毕业后，我在工作中因高压触电双手致残，差点丢了性命，使我开始思考生命的意义，“上下求索”。幸运的是九州官网，那时我有缘结识了曾是复旦大学哲学系研究生，后来成为上海《社会科学》杂志主编的刘潼福先生。在他的引导下，我开始如饥似渴地阅读所有能到手的哲学著作，做了大量笔记、卡片。恢复高考后，我报考的志愿选项里，全都是“哲学”。
有意思的是，我是在去美国留学后才重新“发现”了中国传统哲学的当代价值。我的博士学位导师柯普曼(Joel J. Kupperman)教授对东方哲学有浓厚的兴趣。在我读博期间，他先让我在他的东方哲学课程里担任助教，接下来又要求我独立给美国的本科生讲授中国哲学。这就迫使我重新认真阅读《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《坛经》等中华经典，思考如何用英语准确地表达其含义。这个过程使我对中国传统哲学中的智慧有了全新的感受。也逐渐走上了中西比较哲学的道路。后来我发现，与我同时代出国学习哲学的人，几乎都先后转向了中西比较哲学。这是个很有意思的现象。
倪培民：我认为儒学本质上是一个功夫体系九州官网，我近三十年的学术研究也确实以从“功夫”的角度来系统地诠释儒家思想为主。相比于当今流行的其他诠释框架，如心性儒学、政治儒学、生活儒学、自由儒学、情感儒学、进步儒学等，我认为“功夫”更准确抓住了儒学的核心，也更能统合儒学本身的各个维度。只是我所做的不只是提供一种对儒学的诠释，也是一种功夫哲学的建构。
由于武打电影在世界普及，“功夫”这个词可说是世人皆知。我把“功夫”定义为“生活的艺术”。在中国传统哲学里，功夫通常被用来特指有关心性修炼的学问。但在日常用语乃至儒学中，它也不仅仅是指心性的修炼，而是泛指各种生活的艺术。作为生活的艺术，功夫的实践和对它的思考是古今中外普遍存在的，不只中国才有，但对生活艺术的追求是中国传统思想关注的核心。功夫不是可单纯“采用”的方法或者“遵循”的道，它要求主体进行修炼践行，成为具备德性、功力、才艺的艺术家，并且从功效(善与美)来反复检验与完善其功法。
把“功夫”作为一个哲学概念，能够很好地弥补西方哲学因理论理性的偏执而造成的对如实践、技艺、情感、信仰、修身等的遮蔽。从“功夫”的角度诠释儒家思想，首先意味着把儒家学说当作“修身齐家治国平天下”的功夫指导，而不是描述世界的理论系统；其次意味着儒家学说的最终目的在于达到艺术人生的能力，而不仅仅是对人生作出道德约束；再次意味着儒家经典中的许多言语需要从语用的角度去解读，而不是只看字面的意思；最后更意味着儒家经典的内容不只是“口耳之学”，必须要通过修身实践才能充分理解。也只有把所学的知识“体身”化，变成身体的倾向性九州官网，才算真“知”。
将儒家学问作为一种功夫体系来解读，并不等于说它无法从哲学上来理解。恰恰相反九州官网，正是通过它的功夫特点，儒家学说的独特哲学价值可以得到充分显示。前面所概括的四个方面，都可引出许多哲学上的深刻启示，在解构有余建构不足的后现代哲学时代，能够凸显儒家哲学的建设性价值，弥补西方哲学长期以来对主体本身之修炼转化的忽略。
功夫的视角确实可以帮助西方学生更容易把握儒家思想的实质。关键是它给了学生一个根本启示，认识到自己面对的不只是外向的选择，也要有内在的修炼转化。西方的人文教育通常称为“liberal education”，其字面的含义是“自由教育”。这个名称的一个潜在问题是，容易使人仅仅把自己看作自由意志的主体，接受教育无非是拓宽自由选择的可能性。功夫视角使他们意识到需要“学以成人”。
另一个有效的方法是“解压缩”，就是剥茧抽丝地分析、引申，让文本中蕴含的可能性尽量展开。这对中国传统经典的阅读和翻译尤其必要，因为中国传统经典中的许多表述非常简约，而且往往有歧义，但蕴含的内容非常丰富，可以从分析引申中得到许多的启发。我前几年发表了一个《论语》的新英译本，此书的一个特点就是在译文中尽量保留原文中的模糊性，然后在注解中列举出一些重要的不同解读，并做一些启发性的分析引申。
还有一个关键的方法是“联系实际”——与现实世界的状况联系，与人的实践生活联系，让学生和读者认识到他们所学的东西是与现实生活有关的，认识到这样的学习不只是增加一点知识，而且是可以得益于此的。我不否认纯学术研究的价值，但对一般的西方学生和读者而言，现实价值是引起他们兴趣的根本，更何况中国哲学的许多内容本身就具有强烈的现实关怀，也是需要在践行中才能真正理解。
同时，要很好地“发声”九州官网，也需要认真地“倾听”九州官网，了解受众对象的语言和文化背景，能够用对方容易听懂的语言和方式去介绍。能够在世界上有效地传播中国哲学的学者，通常是能出入东西古今的。我觉得最有效的传播途径是双向交流，而不是单向输出。在教学当中，学生学得最好的时候常常是在课堂讨论的阶段；做学术报告时，给人印象最深的，也往往是在读完论文以后的问答环节。
倪培民，1954年生于上海，先后获复旦大学哲学学士、西方近代哲学硕士学位以及美国康涅狄格大学哲学博士学位。美国格兰谷州立大学哲学系荣休教授，主要研究领域为中国古典哲学、儒学、比较哲学、西欧近代哲学、科学哲学、认识论、语言哲学以及伦理学，尤其专注于儒家功夫哲学研究。出版《论孔子》《论里德》《笔墨哲思游》《孔子论语理解—论语的新英文译注》《孔子——人能弘道》《儒家功夫哲学论》等中、英文专著。